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:( 看来感兴趣的朋友不多！但我还是想跟大家来探讨！:loveliness:

先来说说什么是建筑风水学？

历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说："葬者，生气也。气乘风 则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。"清人范宜宾为《葬书》作注 云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为 上等，以藏风之地为次等。"这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水 的情况下，才能得到生气。
什么是生气呢？《吕氏春秋-季春》云："生气方盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之 气，是能够焕发生命力的元素。
在郭璞之前，风水还有其它名称： 形法。《汉书•艺文志》有形法类，其中载录有《宫 宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形，也包 括相人相畜，这是它与后世风水的不同之处。" 堪舆。堪为天，舆为地。堪又与勘、坎有相 通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时，聚会占 家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。"可见，堪舆家有择时的职责。

《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书。此外又有称风水为青囊、青乌、 相宅、地理等。
对于风水一词，《辞海》的定义是："风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基
地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。

近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。 尹弘基在《自然科学史研究》1989 年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观 评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。
"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选 择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及 陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅"。最近台湾学者又提"风水是地球磁场与人类关系 学"。看来，风水大有被抬高扶正的趋势。
在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态 度。我认为：风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一 种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经 验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建 筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。

建筑风水的源流

早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云：
"成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。"这是相阳宅。《孝经-丧亲》"卜其宅兆而厝也"这是相
阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。 先秦的贤君盘庚、公刘、古公?父、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿，并已应验了。 先秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩。汉代是一个充斥禁忌的时代，有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的百八、石兽、 镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文”江陵丞敢告地下丞"、"死人归阴，生人归阳" 之语。还出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有 个叫青乌子的撰有《葬经》，后世风水师奉他为宗祖。

魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上，占墓有验而闻名天下。现 在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇，在《葬书》注评中 有详细介绍。 南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道 成的祖墓有五色云气，就暗中派人在坟四角钉上铁钉，可是萧道成最后还是当了皇帝。

南齐时，衡阳地方有一怪俗，山民生病，就说是先人为祸，必须挖祖坟、洗尸骨，洗骨 除崇。 隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地 下之物，受到重赏。当时相地最有名的是萧吉，他曾给皇后择吉地，当文帝不听他的建议时， 他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书。